today is bad

you know, last morning I do something good
but, then I do wrong and wrong. some say that what I do is maybe good. but it's really not

I'm so far with you, please forgive me again

[Posted with iBlogger from my iPod touch]

What accomplishment are you most proud of?

something better

if you want to know more, you can Ask me

out of dorm

yes i do, last saturday night i do out of my dormitory With other bad
i'm really bad there, i spend my night With a bad think that i've know

i'm back again before shubuh cause something different. i Never again

[Posted with iBlogger from my iPod touch]

out of dorm

yes i do, last saturday night i do out of my dormitory With other bad
i'm really bad there, i spend my night With a bad think that i've know

i'm back again before shubuh cause something different. i Never again

[Posted with iBlogger from my iPod touch]

hanya menyimpan

Perennialisme Kajian Kritis

Dr. Anis Malik Thoha
Peneliti INSISTS; Dosen
International Islamic University
Malaysia

"Faham perennialisme sejatinya ha nyalah sebuah interpretasi dan bukan wahyu."
Dari waktu ke waktu, semakin terbukti, bah wa “sistem keyakin an”,atau yang secara umum disebut “aga ma”, apa pun wujud dan bentuknya, adalah fenomena yang senantiasa hadir di tengah manusia. Fe nomena agama ini telah banyak menyedot perhatian para pemikir dan peneliti sepanjang zaman. Berbagai teori pun ber munculan, mencoba menjelaskan fenomena ini, mulai dari yang religius (ber basis wahyu) sampai yang sekular (berbasis akal murni). Essai pendek ini akan mencoba mendedahkan dan men cer mati secara spesifik salah satu di an tara teori-teori keagamaan ini, yaitu apa yang disebut dengan perenia lisme/ trans en dentalisme/primordialisme tradisionalisme.

Paham ini cukup berpengaruh dalam berbagai wacana pemikiran keagamaan dewasa ini, yang menurut Anderson dan Whitehouse, pengarang buku New Thought: A Practical American Spi rituality, dianggap “sebagai bagian dari fondasi psikologi transpersonal dan aliran New Age yang lain, serta banyak diadopsi oleh New Thought” (… is part of the foundation of transpersonal psy chology and other New Age thinking, and is adopted by much of New Thought). (http://websyte.com/alan/peren.htm).

Ditinjau dari namanya, gagasan perenialisme ini tampak sebagai gagasan tua dan senantiasa ada. Bahkan sebagai ma na yang diklaim oleh sebagian pionir nya, Aldous Huxley misalnya, usia ga gasan ini setua usia manusia di bumi ini atau malah “telah ada sejak dahulu kala yang tak teringat lagi (imme morial), ” (Al dous Huxley,The Perennial Philo sophy, 1944:vii). Oleh karena itu sengaja dipilihkan nama yang demikian memukau: perennis bermakna timeless (tanpa waktu) dan spaceless (tanpa ruang).

 Jadi, ide ini berbicara seputar masalah prinsipil yang diyakini universal yang menjadi pokok ke sadaran dan concern spiritual ma nusia dalam segala ruang dan waktu. Oleh karena itu, gagasan ini pula disebut “hikmah abadi” atau dalam bahasa Arabnya: al-hikmah al-khalidah. Tapi, meskipun demikian, sebagai mana yang terbukti dengan karya-karya para tokohnya, sebenarnya gagasan ini adalah gagasan baru yang muncul di awal abad ke-20, sebagai respons kritis ter hadap suatu situasi dan kondisi abad modern dimana paham sekularisme semakin merajalela menguasai kehidupan manusia.

Dengan kata lain, lahir dan berkembangnya mazhab ini dilatarbelakangi oleh keperihatinan untuk menyelamat kan dunia ini dari ancaman krisis ke han curan manusia sebagai akibat proses desakralisasi (sekularisasi), reduksionisasi, dan relativisasi yang terjadi secara masif dalam seluruh aspek kehidupan manusia modern (lihat: Rene Guenon, The Crisis of the Modern World, 1942; Seyyed Hossein Nasr, Islam and the Plight of Modern Man, 1988).

Sebagai suatu terapi yang diharapkan dapat diterima secara luas, gagasan ini menawarkan solusi yang berbasis pa da “tradisi primordial” komunitas manusia, yakni “resakralisasi”, yaitu menyambung dan menganyam kembali jalinan kehidup an manusia modern ini dengan sacra yang selama ini telah “dicaci-maki”, dan akhirnya “ditalak-tiga” oleh modernisasi. Dalam proses “resakralisasi” ini mau tidak mau para tokoh perenialis harus berhadapan dengan suatu fakta obyektif dalam sejarah manusia, bahwa di sana terdapat berbagai macam faham/keyakin an agama yang tidak hanya berbedabeda tapi malah saling bertentangan antara yang satu dengan yang lain.

Untuk “menyiasati” realitas ini, mereka berteori (atau tepatnya: mengajarkan) bahwa menurut ajaran “tradisional”, setiap “realitas” atau “hakekat” adalah berperingkat atau berhirarki: eso teric dan exoteric; atau substansi (substance) dan aksiden (accident); atau esensi (essence) dan bentuk (form); atau batin (inward) dan lahir (outward). Dan agama-agama, yang menurut Seyyed Hossein Nasr – tokoh perenialis — merupakan salah satu dari tiga wujud sosok uta ma penjelmaan Zat yang Absolute (grand theophanies of the Principle), juga mesti tunduk pada hirarki ini (lihat: Nasr, Knowledge and the Sacred, 1981: 282).

Berdasarkan “epistemologi tradisional” ini, realitas keberagaman atau ke war nawarnian agama hanyalah terjadi pada level exoteris yang sejatinya merupakan manifestasi realitas esoteris yang satu dan sama, dan tidak pernah ber ubah sepanjang masa (Rene Guenon, op. cit., 25). Lebih lanjut Frithjof Schuon menjelaskan, dua realitas (esoteric dan exoteric) tersebut dipisahkan antara keduanya oleh sebuah garis horizontal; dan bukan vertikal seperti yang lazim diasumsikan, sehingga memisahkan antara yang satu dengan yang lain.

Garis horizontal ini memanjang me lintasi semua agama dan memisahkannya secara horizontal sekaligus, sehingga yang di atas garis adalah hakikat batiniyah (esoteric) dan yang di bawahnya adalah hakikat lahiriyah (exoteric). Huston Smith menyederhanakan konsep ini dengan sebuah ibarat piramida dimana Tuhan berada di titik puncak, atau ke pala piramida, sementara semua agama menga lir ke bawah dari titik tersebut; begitu juga dalam waktu yang sama semua agama naik dari bawah ke atas saling berdekatan dan akhirnya bertemu di titik tersebut (lihat dalam kata pengantarnya untuk buku Schuon, The Transcendent Unity of Religions, xii).

Dan inilah gambaran ringkas suatu gagasan yang dituangkan Schuon dalam apa yang ia sebut “the transcendent unity of religions” (kesatuan transenden agama-agama), yakni kesatuan yang melampaui segala macam bentuk dan sosok lahiriyah, eksternal. Oleh karena itu Schuon berpendapat bahwa berhenti pada bentuk dan sosok eksternal (exoteric) serta menganggapnya sebagai “absolut secara absolut” (absolutely absolute) adalah kesalahan yang sangat fatal, sebab kebenaran eksternal (exoteric truth) pada hakikatnya dibatasi oleh batasan-batasan konseptual ekspresif dan definitif(Ibid., 17).

Dimensi esoterik agama inilah yang disebut“tradisi” yang kebenarannya adalah “absolute secara absolut”. Adapun dimensi eksoteriknya harus tetap relatif untuk dapat berkoeksistensi dengan agama-agama yang lain (Ibid.). Perlu ditegaskan di sini bahwa di tangan Hossen Nasr-lah, gagasan perenialisme atau tradisionalisme memendapatkan artikulasi dan substansiasi yang begitu mengagumkan.

Nasr dengan cerdas mengartikulasikan gagasan sophiape rennis yang berat ini dengan menggunakan istilah-istilah atau prinsip-prinsip serupa yang ada dan dikenal luas dalam agamaagama yang ada di belahan lain dunia. Menurutnya, gagasan yang ia usung bersama-sama dengan kaum perennialis dan tradisionalis lainnya ini tiada lainmeski tidak identik — adalah yang orang Hindu menyebutnya: sanatana dharma; pengikut Taois mememanggilnya: Tao; Kajian Kritis danMuslim menyebutnya: al-d n al-han f atau al-hikmah al-kh lidah. Berdasarkan tafsir tradisional/ transendentalis ini Nasr berkesimpulan bahwa semua agama adalah ibarat “jalan-jalan yang mengantarkan ke puncak yang sama” (Nasr, Ibid., 293), dan “siapa saja yang menjalankan agamanya dengan sepenuhnya, maka sejatinya ia menjalankan semua agama”.

Aliran filsafat perenialisme ini cukup banyak eksponennya. Disamping namanama populer yang disebut di atas, ada deretan panjang nama-nama yang cukup dikenal luas dalam ranah pemikiran filsafat dan dunia perbukuan. Ini dapat dimaklumi, karena karakteristik utama filsafat ini yang transenden, melampaui sekat-sekat atau batas-batas budaya, bahasa, keyakinan, dan agama. Ananda Coo maraswamy, Titus Burckhardt, Tos hihiko Izutsu, Martin Lings, William Chittick, Sachiko Murata, Clinton Min naar, Lord Northbourne, Philip Sherrard, John Holman, Armstrong, Joseph Campbell, dll. Nama-nama ini kalau ditambah lagi dengan tokoh-tokoh aliran spiritulisme alternatif modern, sepertiNew Age, New Thought, dan yang lainnya, yang mana perenialisme memang menjadi bagian dari dasar-dasarnya, maka daftar ini bisa semakinpanjang.

Banyak Kritik
Sebagaimana lazimnya teori atau pemikiran atau faham yang lain, faham perenialisme/tradisionalisme/transendentalisme ini banyak mendapat ulasan dan tanggapan kritis dari berbagai kalangan. Frank Visser dari kelompok integralis, misalnya, menilai klaim “tradisional” faham ini sebagai over-generalisisasi dan sangat problematik secara epistemologis.

Apakah betul “all religions say the same thing”? Dari segi “kandungan”, apakah semua agama berbicara tentang “tuhan”?, apakah semua agama memiliki doktrin inkarnasi/reinkarnasi?. Bahkan ketika kaum perennialis menekankan sisi mistik dari semua agama, kesulitan yang berkenaan dengan “kandungan”pun tak mungkin terjawab dengan memuaskan. Masalah yang paling menonjol adalah, ji ka semua tokoh mistik dari semua agama, seperti Meister Eckhart, St. John of the Cross dari Kristen; Jalaluddin Rumi dari Islam; Shankaradari Hindu; Lao Tzu dariTaoisme; dan sebagainya. memiliki pengalaman yang sama, kenapa mereka tidak pernah mengajarkan sebuah faham yang bernama perenialisme ini?;

Klaim universalitas kebenaran esoterik agama juga over-simplistis. Kaum perenialis cenderung melihat keragaman agama seperti melihat hutan yang Nam pak hijau-lebat dan tidak menghiraukan macam dan jenis pohon yang berbeda-beda di dalamnya, padahal secara empiris di antara pohon-pohon itu ada yang kuat, ada yang lemah; ada yang bisa jadi obat untuk menyembuhkan, ada yang sangat mematikan; dan sebagainya.
Faham perennialisme sejatinya hanyalah sebuah “interpretasi” dan bukan “wahyu”. Aldous Huxley jelas-jelas menulis di sampul bukunya setelah judul The Perennial Philosophy, “An Interpretation of the Great Mystics, East and West” (sebuah interpretasi tentang to kohtokoh mistik besar, timur dan barat). Kemudian dasar argumennya pun sangat spekulatif dan debatable; Renaud Fabbri dalam essainya, “Introduction to the Perennial School,” menelisik adanya upaya serius dari pendiri faham ini, Rene Guenon, untuk menyebarkan gagasan perenialisme sebagai sarana merestorasi tradisi “intellectualite” di Barat yang berasas kan Roman Catholicism dan Free mason ry; Terakhir sekali, kesimpulan Hossen Nasr di atas jelas-jelas berseberangan dengan prinsip-prinsip dasar agama pada umumnya, dan Islam secara khusus. Konsep-konsep iman-kufr, dakwah, amar ma’ruf dan nahi munkar dan lain-lain, menjadi bukan hanya tak relevan, tapi malah jadi bahan tertawaan dan bahkan caci-makian.

Demikianlah, konsep-konsep agama secara lintas-agama (sanatana dharma, al-d n al-han f, dan lain-lain.) telah mengalami distorsi yang demikian dahsyat agar sesuai dengan gagasan “tradisionalisme” yang berujung pada kesetaraan danpenyamaan agama-agama. Oleh karena itu, paham perenialisme, transendentalisme, atau “tradisionalisme”, sebenarnya lebih merupakan problem ketimbang solusi bagi masalah keragaman agama. Maka, tidaklah mengherankan jika kemudian Al-Faruqi berkesimpulan bahwa: “. . . it avails nothing. It does not provide criteria for settling differences among the religions of the world, nor does it provide positive indications for conduct” (Isma’il R. Al Faruqi, ‘Meta-Religion,’ 40).

Change

It's talking about my school
There are many changing about something good
I'm really agree if there's more

Ehmm, but another is different. Maybe I know why, but no more
And I love them at my school

i want some again

someone call me, i love her, i don't know that she love me? but i don't know that i love her
but, i want some conversation again with my mom. last week i have it when i meet her at the airport